Sejarah Suku Dayak

(* Latar Belakang Dan Asal Mula Suku Dayak Tunjung(Tonyooi Rentenukng)

a. Sejarah

Tidak ada data tertulis tentang asal usul Suku Dayak Tunjung ini. Kita dapat mengetahui asal usul mereka hanya dari cerita-cerita rakyat dari orang-orang tua yang didapat secara turun temurun. Konon menurut cerita Suku Dayak Tunjung ini berasal dari dewa-dewa yang menjelma menjadi manusia untuk memperbaiki dunia yang sudah rusak yang terkenal dengan sebutan “Jaruk’ng Tempuq”. Jaruk’ng adalah nama dewa yang menjadi manusia dan Nempuuq atau Tempuuq berarti terbang.

Nama suku Dayak Tunjung ini menurut mereka adalah Tonyooi Risitn Tunjung Bangkaas Malikng Panguruu Ulak Alas yang artinya Suku Tunjung adalah paahlawan yang berfungsi sebagai dewa pelindung. Nama asli suku Tunjung ini adalah Tonyooi. Sedangkan kata Tunjung sendiri dalam bahasa dayak Tunjung adalah “Mudik” atau menuju arah hulu sungai. Ceritanya demikian. Pada suatu hari Seorang Tonyooi Mudik dan bertemu dengan orang Haloq (Sebutan Suku Dayak kepada seseorang yang bukan dayak dan beragama Muslim) kemudian Haloq tersebut bertanya pada Tonyooi ingin pergi kemna, kemudian si Tonyooi Menjawab “Tuncuuk’ng”, maksudnya mudik. Orang Haloq lalu terbiasa melihat orang yang seperti ditanyainya tadi disebut “Tunjung” dan hingga sekarang namanya tersebut masih dipergunakan.

b. Penyebaran

Sesuai dengan ceritalegenda dayak kubar, Sualas Gunaaq (keturunan tunjung) menjadi Raja ke II Kerajaan Sentawar dimana keturunan Suku Tunjung diamni., sebelumnya ayahnya yang bernama Tulur Aji Jangkat.  Tetapi karena Tekanan Kerajaan KUtai Kertanegara serta larangan pemerintah Belanda tentang kebiasaan (adat) mereka mengayau (memotong kepala), lalu suku Dayak Tunjung ini berpindah dan menyebar kepedalaman atau tempat yang berjauhan satu sama lainnya. Akibat penyebaran itu terjadilah sedikit perbedaan logat bahasa dan wujud kebudayaan, tetapi tidak begitu mendasar. Akibat penyebaran ini sehingga terjadi berbagai macam jenis yaitu:

1.         Tunjung Bubut, mereka mendiami daerah Asa, Juhan Asa, baloq Asa, Pepas Asa, Juaq Asa, Muara Asa, Ongko Asa, Ombau Asa, Ngenyan Asa, Gemuhan Asa, Kelumpang dan sekitarnya.

2.         Tunjung Asli, Mendiami daerah Geleo (baru dan Lama)

3.         Tunjung Bahau, Mendiami Barong Tongkok, Sekolaq Darat, Sekolaq Muliaq, Sekolaq Oday, Sekolaq Joleq dan sekitarnya.

4.         Tunjung Hilir, mendiami wilayah Empas, Empakuq, Bunyut, Kuangan dan sekitarnya.

5.         Tunjung Lonokng, mendiami daerah seberang Mahakam yaitu Gemuruh, Sekong Rotoq, Sakaq Tada, Gadur dan sekitarnya.

6.         Tunjung Linggang, mendiami didaerah dataran Linggang seperti Linggang Bigung, Linggang Melapeh, Linggang Amer, Linggang Mapan, Linggang Kebut, Linggang Marimun, Muara Leban, Muara Mujan, Tering, Jelemuq, lakan bilem, into lingau, muara batuq dan wilayah sekitarnya.

7.         Tunjung Berambai, mendiami Wilayah hilir sungai Mahakam seperti Muara Pahu, Abit, Selais, Muara Jawaq, Kota Bangun, Enggelam, Lamin Telihan, Kembang janggut, Kelekat, dan Pulau Pinang.

c. Sistem Kekerabatan

Prinsif kekerabatan yang dianut oleh suku dayak tunjung ialah prinsif bilateral, yang menghitung system kekerabatan dari pihak pria maupun wanita. Setiap individu termasuk dalam kekerabatan ayah dan ibunya, anak-anaknya mempunyai hak dan kewajiban yang sama terhadap keluarga pihak ibu maupun ayah.

Kelompk kekerabatan suku dayak tunjung terikat oleh hubungan kekerabatan yang disebut Purus.. purus dihitung berdasarkan hubungan darah dan hubungan yang timbul melalui perkawinan. Kelompok kekerabatn yang diperhitungkan melalui purus disebut batak. Individu yang masih mempunyai hubungan kekerabatan dalam suatu kelompok disebut sebatak (batak tai) dan yang bukan disebut batak ulunt.

Perkembangan desa yang berasal dari sebuah rumah panjang (Luu) masih tetap mengikat penduduk menjadi suatu komunitas desa. Pada masyrakat dayak Tunjung juga terdapat pelapisan social yang dibedakan dengan tajam sekali ketika susunan pemerintahan desa adat (jaman lamin kuno) masih berlaku. Hilangmya pelapisan social adalah pengaruh masuknya pemerintah belanda kedaerah tempat orang-orang dayak bermukim. System perbudakan yang ada dihapuskan bersamaan dengan pelarangan potong kepala (mengayau) yang dalam bahasa tunjung disebut balaaq. susunan pelapisan social masyarakat tunjung pada jaman dulu adala:

1.         Hajiiq (Golongan Bangsawan), mereka terdiri dari raja beserta keturunannya, pemengkawaaq (pengawal raja) dan mantik tatau ( bawahan pemengkawaaq yang berhubungan langsung dengan rakyat) dengan semua keturunanya.

2.                  Merentikaq merentawi disingkat merentikaq (golongan merdeka atau golongan biasa) mereka tidak termasuk golongan hajiq ataugolongan hamba sahaya. Golongan merentikaaq ini mempunyai hak untuk menarikan Tarian Calant caruuq, karena mereka keturunan asli dari Sengkereaq.

3.                  Ripat (hamba sahaya), golongan ini mengabdikan diri pada Golongsn hajiiq.

d. Sistem Religi

Agama asli suku dayak tunjung adalah Animisme, mereka percaya kepada roh-roh, yaitu roh yang baik dapap memberikan perlindungan dan keselamatan sedangkan roh jahat suka menggangu manusia. Roh jahat terkadang dijadikan sahabat. Pandangan mereka bila roh jahat itu telah menjadi sahabat, maka roh tersebut dapat disuruh untuk membinasakan lawannya. (Black Magic). Orang yang dapat berhubungan dengan para roh disebut belian (Dukun Pawang) dan menjadi pemimpin upacara-upacara tradisional suku dayak tunjung. Dalam melaksanakan upacara adat, pemeliatn menggunakan pakain (yurk) tampa memakai baju. Warna pakaian (yurk) ini adalah putih yang dbuat dari kain koplin atau belacu yang dihiasi dengan kain warna warni (merah, biri, hitam, kuning, hijau) berbentuk garis-garis dan daun-daun. Patung belontang digunakan dalam upacara buang bangkai (kwangkai) berbentuk seorang manusia dan ada pula patung yang digunakan untuk pelas desa (bersih desa) berbentuk tiang (tonggak) yang diukir berbentuk guci terdapat ukiran berbentuk bunga teratai. Rata-rata tinggi patung sekitar 1 meter stngah dan diameternya kurang lebih 30 cm. Suku dayak tunjung mengenal beberapa macam roh jahat atau yang disebut nayu: a. Nayu Ramoy Nalok, yaitu roh jaha yang haus akan darah. Roh ini dijadikan sahabat unutk mendapatkan kekuatan. b. Juata Nayu,yaitu roh buaya yang digunakan untuk membalas dendam. c. Bintuhn Molu (hantu banci) roh yang selalu iri dengaki dengan kaum ibu-ibu yang melahirkan. Roh ini dapat membinasakan bayi dan ibunya. d. Nayu Mulang yaitu roh musuh yang suka mengayau. Bila roh ini menampakan dirinya maka berarti aka nada malapetaka atau bahaya.

(*Pakaian Adat Khas Suku Dayak Tunjung

 7 JULI 2013

Hemmm…. sebenarnya saya masih penasaran,, gimana sih ukiran khas dari suku Dayak Tunjung ini.. Yapp…. Suku dayak Tunjung y7ang berkerabat dekat dengan Dayak Benuaq.
Seperti halnya suku Dayak Kenyah, Dayak BAhau, Dayak Kayan dan lain-lain, memiliki kekhasan dalam ukiran-ukiran baik yang tergambar dalam pakaian adat, perisai ataupun lamin-lamain adatnya.

Nah, saya masih sangat penasaran dengan Pakaian suku Dayak Tunjung ini… mulailah saya bertanya2 dengan mbah google, namun apa daya, yang muncul pasti gambar Dayak lain… Dayak Tunjung sendiri Masih sangat jarang… maka dari itu disini saya mau mencoba mengupas beberapa jenis pakaian yang mencirikhaskan Suku Dayak Tunjung ini yang diambil dari beberapa FB teman ataupun web…. dan maaf apabila nanti tercampur-campur dengan ukiran khas Dayak Benuaq….heheheh…..

(*Budaya tutur intootn suku Dayak nyaris punah. Tergusur modernisasi dan kurangnya minat generasi muda.

KISAH Tengtengak diceritakan kembali olehYuvenalis Kedoy. Mengalir lancar di tengah dinginnya angin malam dan ramai suar serangga hutan pedalaman Kalimantan Timur. Kepala Divisi kebudayaan Yayasan Anum Lio ini mencoba menggali ingatan tentang cerita rakyat yang sering didongengkan sang ibu. Menggali kenangan saat dia berumur enam tahun (1980-an), serta mengingat rengekan pada sang bunda agar mau mendongeng. "Begitulah dulu. Karena tidak ada hiburan, kami minta dongengan dari orang tua," kenang Yuvenalis yang kini berusia 32 tahun, saat berbincang dengan Media Indonesia . Dilakukan menjelang tengah malam di Kampung Bigung Baru, Kecamatan Linggang Bigung,. Kabupaten Kutai Barat, Provinsi Kalimantan Timur, Minggu (30/07).

Bagi Yuvenalis, masa kanak-kanaknya penuh dengan cerita rakyat yang oleh masyarakat setempat disebut dengan istilah intootn. Saat itu, cerita rakyat menjadi satu-satunya hiburan. Pasalnya, Kecamatan Linggang Bigung, tepatnya di Kampung Linggang Mapan tempat dia tinggal, belum teraliri listrik. Tidak ada radio, apalagi televisi. Kala itu, kawasan yang terletak sekitar 450 kilometer arah barat laut Balikpapan tersebut masih terisolasi.

Kondisi itu memengaruhi ritme kehidupan suku Dayak, semisal etnik Tunjung Linggang —biasa dikenal Rentenuukng— yang mendiami dataran tinggi Linggang. Mereka bekerja mulai pukul 07.00 dan berakhir pukul 15.00. Selanjutnya memasuki masa istirahat. Beratnya pekerjaan membuat orang dewasa cepat terlelap. Namun, anak-anak sering kali sulit tidur. Mereka akhirnya merengek meminta dongeng pengantar tidur. Dalam istilah mereka disebut intootn, budaya tutur atau lisan.
Bercerita tentang masa kecil, senyum Yuvenalis selalu mengembang. Namun, setelah itu, wajahnya menunjukkan keprihatinan. Maklum, kini cerita rakyat di pedalaman Kalimantan tak bisa lagi sepenuhnya unjuk diri. Modernisasi mengikis kebiasaan intootn. Dimulai 1985, bersamaan dengan masuknya PT Kelian Equatorial Mining (KEM). Dataran tinggi Linggang berkembang pesat. Memasuki 1990, pembangunan akses jalan dan aliran listrik gencar dilakukan. Sebagai perbandingan, bila dahulu lama perjalanan Balikpapan- dataran tinggi Linggang 24 jam, kini hanya dua jam. Satu jam melalui jalur udara, Bandara Sepinggan, Balikpapan, menuju Bandara Melak, Sendawar. Sisanya dilakukan menyusun jalan darat.

Produk televisi lengkap dengan antena yang langsung terhubung ke satelit sudah bukan barang aneh lagi. Alternatif hiburan malam hari pun bertambah. Selain tradisi tutur intootn, ada pula pukauan hiburan dari televisi satelit yang dapat diakses 24 jam. "Daya tarik intootn tentu sudah jauh berkurang," papar Yuvenelis.

Menjelaskan lebih jauh, antropolog lulusan Universitas Gadjah Mada Yuvenalis Lahajir mengatakan, memasuki era-1990-an, tanda-tanda kepunahan tradisi tutur intootn mulai tampak. "Sebab utamanya bukan pengaruh televisi, tetapi generasi muda Linggang sendiri ternyata tidak lagi berminat mempelajari kebudayaan tersebut," ungkap pria yang biasa dipanggil Lahajir,
dan sejak 1980-an terus mendalami kebudayaan Dayak, Kabupaten Kutai Barat.

Ancaman kepunahan itu memunculkan gelisah. Akhirnya, lelaki berusia 49 tahun ini berinisiatif mendokumenfasikan segala cerita rakyat yang berasal dari suku Dayak di dataran tinggi Linggang. Dataran tinggi ini didiami empat etnik mayoritas suku Dayak, yakni Tunjung Linggang atau Rentenuukng, Tunjung Tengah yang juga disebut Tonyooi, Benuaq, dan Bahau.

Bagi Lahajir, tujuan pendokumentasian sangatlah sederhana. "Sebagai bahan pengingat bahwa ada suatu bentuk kebudayaan yang pernah hidup di dataran Linggang. Dan, itu sangat bernilai! "tegas lelaki yang juga menjabat sebagai Direktur Yayasan Anum Lio (YAL).

Gagasan mendokumentasikan cerita rakyat suku Dayak bukan soal gampang. Pasalnya, perjalanan peradaban kebudayaan Dayak belum sampai pada tahap membuat abjad. Artinya, sama sekali tidak ada risalah tertulis. "Semua khazanah kebudayaan Dayak diturunkan secara lisan," ungkap pria berkacamata ini.

Cerita-cerita rakyat, lanjut dia, hanya hidup di alam pikiran para tetua adat yang berusia lanjut. "Karena itu kami harus bergegas mendatangi mereka dan merekam segala cerita. Bisa jadi ketika ajal datang, cerita pun ikut menghilang."

Seiring perjalanan waktu, idealisasi pendokumentasian intootn sebagai bahan pengingat pun mengalami peningkatan. Kini, Lahajir mengingini kumpulan intootn menjadi mata ajaran kurikulum lokal di sekolah-sekolah Kabupaten Kutai Barat. "Intootn juga merupakan bagian dari kekayaan khazanah berpikir masyarakat Dayak," ujar Lahajir.

Ia juga berharap dokumentasi itu sampai ke public di luar suku Dayak. Jika kumpulan intootn ini selesai, berisikan cerita rakyat dari Kabupaten Kutai Barat.

*(SeLuk BeLuk Suku Dayak Tunjung

·                     Sejarah Singkat Mengenai asal usul

Seperti kebanyakan suku-suku Dayak pada umumnya, Suku Dayak Tujung pada awalnya adalah suku yang belum mengenal tulisan sehiingga tidak diketemukannya sejarah mengenai asal-usul berupa tulisan dari suku Dayak Tunjung Ini. Kita hanya bisa mengetahuinya dari cerita-cerita rakyat dari orang tua yang diwariskan secara turun temurun. Konon menurut cerita Suku Dayak Tunjung berasal dari Dewa-dewa yang menjelma kedunia sebagai manusia untuk memperbaiki dunia yang rusak.

·                     Asal usul nama

Nama Suku Dayak Tunjung ini menurut mereka (Menurut Buku: Upacara Adat Kematian Suku Dayak Kalimantan Timur) adalah Tonyooi Risitn Tunjung Bangkaas MaLikng Panguruu ulak alas yang berarti Suku Tunjung adalah pahlawan yang berufngsi sebagai dewa pelingdung.

Zaman sekarang Suku Tonyooi kini Lebih dikenal dengan sebutan Suku Dayak Tunjung. Adapun arti kata Tunjung dalam bahasa Dayak Tonyooi adalah Mudik/menuju arah hulu sungai yang kata sebenarnya adalah “Tuncukng”. Ceritanya Demikian:

pada suatu hari Seorang Tonyooi Mudik dan bertemu dengan orang Haloq (Sebutan Suku Dayak kepada seseorang yang bukan dayak dan beragama Muslim) kemudian Haloq tersebut bertanya pada Tonyooi ingin pergi kemna, kemudian si Tonyooi Menjawab “Tuncuuk’ng”, maksudnya mudik. Orang Haloq lalu terbiasa melihat orang yang seperti ditanyainya tadi disebut “Tunjung” dan hingga sekarang namanya tersebut masih dipergunakan.

·                     System mata pencaharian

Mulanya suku Dayak Tunjung hidupnya sebagai petani padang yang berpindah-pindah. Disamping berladang mereka juga mencari hasil hutan seperti dammar, rotan,sarang burung, menangkap ikan, berburu, membuat anyaman dan kerajinan-kerajinan lainnya. Namun pada zaman sekarang mereka sudah banyak yang berprofesi sebagai Pegawai Neger/Swasta maupun pedagang dan pejabat pemerintah.

·                     Tradisi Tonao

Seperti masyarakat Dayak umumnya, Suku Dayak Tunjung juga terkenal dengan semangat Gotong-Royong yang disebut TONAO. Semangat ini terlihat pada waktu membuka hutan, panen raya, membangun rumah/Lamin dan Lain sebagainya.

Pekerjaan membuat ladang berdasarkan keadaan musim. Biasanya bulan maret mereka mulai merintis hutan, april-mei menebang pohon (Noang Kajuuq) dan dijemur 1-2 bulan, pada bulan juli dibakar (“ngehongkakng” kaLo gak saLah dalam bahasa Dayak Tunjung). Agustus –September masan “Menugal” (menanam padi). Menanam padi dilakukan hanya 1 kali dalam 1 tahun.

·                     System kekerabatan

Prinsif keturunan kelompok Suku Dayak Tunjung berdasarkan prinsif Bilateral yang menghitung hubungan kekerabatan melalui pihak pria maupun wanita. Setiap individu dalam masyarakat Dayak Tunjung termasuk dalam hubungan kekerabatan ayah dan ibunya, anak-anak mempunyai hak dan kewajiban yang sama terhadap keluarga pihak ayah maupun keluarga pihak ibunya. Prinsif keturunan Bilateral dalam Dayak Tunjung  mempunyai prinsif tambahan yaitu prinsif keturunan ambilineal yang menghitung keturunan kekerabatan untuk sebagian orang dalam masyarakat melalui orang laki-lakin dan sebagian lain dalam masyarakat itu juga melalui orang wanita.

Prinsif keturunan ambilineal ini akan terwujud dalam system penggolongan harta  milik keluarga, yang dalam bahasa Dayak Tunjung disebut Barang lama atau babatn retaaq.

Jenis-Jenis Harta dalam Keluarga:

Barang Waris : Barang Waris adalah harta yang diperoleh dari harta yang diterima  dari orang tua sebagai harta warisan. Harta ini menjadi milik pribadi seorang suami atau istri

Barang Mento / Retaq Mento : jenis ini adalah harta yang  diperoleh oleh suami atau isteri sebelum dia menikah

Barang Rampuuq / Retaaq Rempuuq: harta jenis ini adalah harta yang diperoleh atas hasi usaha bersama suami isteri, misalnya hasil ladang atau kebun.

Penggolongan harta milik tersebut menjadi pedoman bagi seorang Hakim adat di desa dalam menyelesaikan perselisihan yang berhubungan dengan harta bila terjadi perceraian.

·                     Purus

Kolompok kekerabatan Suku Dayak Tunjung terikat oleh hubungan kekerabatan yang disebut denganPurus. Purus ditentukan berdasarkan hubungan darah (Consanguity) dan hubungan yang timbul melalui perkawinan (affinity). Kesadaran akan purus ini pada masa yang silam sangat besar, hal ini terbukti dengan timbulnya pengelompokan yang disebut:

*Purus Hajiiq (Darah Bangsawan)

Purus Merentikaaq (Orang Biasa/orang merdeka)

Purus Ripatn (Darah Hamba sahaya)

Dari hubungan kekerabatan ini orang dapat mengetahui jarak hubungan individu dengan kelompok atau dalam satu desa dan sifat dari hubungan ini. Jadi hubungan kekerabatan (purus) mempengaruhi pola interaksi individu dalam menyapa, menyebut terhadap orang yang lebih tua, lebih muda atau sederajat.

·                     Sistem Perkawinan

Perkawinan dalam masyarakt dayak tunjung ditentukan oleh purus. Secara umum perkawinan yang diperbolehkan adalah perkawinan antara orang-orang  seangkatan yaitu saudara sepupu sederajat pertama, saudara sepupu sederajar ketiga dan seterusnya.

·                     Batak

Kelompok hubungan kekerabatan yang diperhitungkan melalui purus disebut BATAK. Individu-individu yang masih memiliki hubungan kekerabatan dalam suatu kelompok disebut SEBATAK(Satu Kelompok). Dalam kelompok seorang individu dapat membedakan dengan jelas orang-orang yang tergolong dalam kelompoknya (Batak Tai) dan orang yang bukan termasuk dalam kelompoknya (Batak ULutn) dan dalam kegiatan tolong menolong pada umumnya orang-orang sebatak lah yang lebih banyak datang membantu.

·                     Luuq (Rumah Panjang/Lamin)

Perkembangan desa pada masa sekarang merupakan perkembangan dari sebuah Rumah Panjang (Luuq) dan masih mengikat penduduk menjadi satu komunitas desa. Kesatuan wilayah yaitu desa (dulu rumah panjang) beserta perlengkapannya disebut BANUA.

·                     Banua

Ikatan wilayah komunitas orang Tunjung disebut dengan Banua. Pada masa lalu tokoh Banua adalah perintis yang mendirikan Rumah Panjang (Luuq). Kemudia diam mempunyai pengikut dan diangkat menjadi kepala Banua yang bergelar Merhajaaq / Marhajaq dan semua golongan sanak saudaranya disebut denga Hajiiq yang berarti golongan Bangsawan dan mempunyai hak turun temurun.

 

(*Bahasa Tunjung / Gahan Tonyooi

v    Pada sesi ini kita akan mempelajari mengenai Imbuhan yang ada di dalam bahasa Dayak Tunjung. BAhasa Dayak Tunjung Juga sama dengan Bahasa Indonesia dalam penggunaannya sehari-hari.. namun ada beberapa perbedaan seperti:

1. Penggunaan kata Di-
Penggunaan kada Di- didalam bahasa Dayak Tunjung ada sedikit perbedaan dengan Bahasa Indonesia dimana perbedaan ini tergantung pada kata apa yang ingin kita ucapkan (Kata Kerja / Kata Benda /Kata Keterangan). Ada 2 kata Di- dalam bahasa Dayak Tunjung seperti Te- dan De-.
- Te- / Di-
Jadi untuk Te- ini lebih tepat kita gunakan dalam menyatakan kata kerja. misalnya :
- dimakan = Te-nguman = Tenguman (Walaupun kata dasarnya adalah Kuman (makan), tapi yang kita pakai adalah nguman.)
- digigit = te-ngeket = tengeket
- Diminum = te-muruuq = temuruq
- dibantu = Te-ngawat= tengawat (kata dasar AWAT=Bantu)
- dipeluk = te-ngepakng = tengepakg
- dicium = te-ngenuuk = tengenuk
- dijelekan = te-ngempejai = tengempejai (kata dasar PEJAI=Jelek)
- Dibaguskan = Te-ngempore= tengempore (kata dasar=PORE=bagus)
- dibuat = te-nengaq = tenengaq
- dijemur – te-nuhiq= tenuhiq

2. Kata yang memiliki makna Ambigu
Sama halnya dengan Bahasa Indonesia, didalam Bahasa Tunjung juga memiliki sebuag kata yang ambigu atau memiliki makna ganda. dalam hal ini, sebuah kata bisa jadi mengandung 2 arti. contoh:
Nengaq= kata ini mengandung 2 arti yaitu MENYISAKAN atau MEMBUAT. Jauh bukan…hehhe…. Ya ini tergantung dari bagaimana kita mengucapkan huruf “e”nya.
Jika kita mengatakan kata Nengaq (huruf e dibaca seperti huruf e pada kata leptop/depan) maka nengaq akan berarti MENYISAKAN. Tapi jika kita mengatakan kata Nengaq (huruf e dibaca seperti e pada kata bersama/kemana) maka ia akan berarti MEMBUAT.
Nyaman= kata nyaman juga memiliki makna Ambigu, tergantung bagaimana kalimat yang kita gunakan. “NYAMAN kem unya” = ” Namamu siapa” , “Nyaman ke ugai tieh” = enak banget buah ini…. hanya tergantung pada kalimat yang kita gunakan
(masih banyak sebenarnya, cuman agak lupa, tar kalo ingat baru deh diposting) heheheeh

3. Kata yang memiliki makna khusus
Kata khusus disini salam arti dimana sebuah kata itu hanya khusus digunakan untuk kata tertentu sedangkan hal yang dilakukan sama.
-Mencuci, dalam hal ini adalah mencuci pakaian dan memncuci piring. walaupun keduanya sama-sama dalam dalam konteks mencuci namun penggunaan kata dalam bahasa Tunjung kedaunya tidaklah sama.
Berupuk= Kata berupuk lebih tepat digunakan dalam hal “mencuci pakaian”. Jika kita mengucapkan kata “Berupuk”, maka orang pasti tau jika kita ingin mencuci pakaian.
Beroheq= Kata ini Lebih tepat digunakan dalam hal mencuci piring (alat dapur). sama halnya dengan “beroheq”, jika kita mnegatakan “beroheq” orang pasti tau kalao kita akan mencuci alat dapur.
Kita tidak bisa menggunakan kata “berupuk” jika ingin mencuci piring (alat dapur) begitu juga sebaliknya.

4. Kata Bantu/Kata penegas
Bahasa Dayak Tunjung juga memiliki kata bantu atau kata penegas dimana kata ini tidak mempunyai arti melainka hanya sebagai pelengkap kalimat.
-saaq = ini merupaka sebuah kata bantu yang digunakan untuk MEYAKINKAN/ KATA PENEGAS. misalnya.. Koi saaq yaq nengaq ke = kamu yang buatnya, disini kata SAAQ ingin menegaskan kalau yang harus membuat itu adalah KAMU, bukan AKU. “Iyaq saaq” = Iya dong…
-ming=biasanya Ming umumnya digunakan sebagai pelengkap kata PENYANGKALAN/TIDAK MEMPERCAYAI SESUATU namun bisa juga digunakan sebagai tanda Ketakutan jika diteriakan MiiiiiiiiiiiiiiiiiiiNG dengan sangat panjang..
-alee= juga sebagai kata pelengkap. bisanya jika ada orang yang berkata sombong.. org cendrung menggunakan kata aleeee kuq…. kurang lebih hampir sama dengan kata Ming, tidak mempercayai / tidak mengiyakan
-mam = Nah kalo kata yang ini juga diartikan sebagai kata penegas terhadap suatu benda untuk meyakinkan org yang mendengar…. misalnya sebuah yang sangat besar = Hajaq Maam (artinya kita ingin menegaskan bahwa sesuatu itu memang sangat besar). Itit maaam (artinya kita ingin menegaskan bahwa sesuatu itu memang kecil)
-ah= kalo yang ini biasanya kata pelangkap yang digunakan dalam kata tanya. Gin kepm ah? = punyamu bukan? , Bujur ah?= betul kah? ,
-eh= kata eh juga biasanya digunakan untuk pelengkap dlam kata tanya. ewah menya koq eh?? mau kemana kamu??
-pooh/puuh= biasanya digunakan untuk mengeluhkan sesuatu
-bee
-ceh/seh

 

v    aku=akuq

kamu=koq

dia=saaq/uhaq

mereka=eraaq

kami ada disini =kamiiq de ditih

kalian ada dimana=kamp baq de dinya

saya mau makan =ewah kuman

lupa=likut

ingat=mingat

jangan=aduui

tidak= Kaheq/Heq

Dilarang merokok= Temuang ngudut

makan nasi=kuman kanaan

mandi=menu/nu

pergi=kaat

bawah= iwe; kebawah= jiweeq; bawahnya=diweeq ke;dibawah=diweeq

atas=mooq;keatas=jemooq; atasnya=demooq ke

samping/sebelah=silai

minum air putih=muruuq anum

nama kamu siapa=nyaman koq unya

nama saya ….=nyaman kayooq…. kamu tinggal dimana= koq diapm de

saya tinggal di…= akuq diapm de ….

sudha makan kah= soq kuman ah

sudah tadi makan di rumah= soq nyi kuman de dapeeq

aku mau ke rumah teman ku= akuq ewah je dapeq oyooq kooq

aku suka sama kamu= akuq ewah dang koq

mau nggak jadi pacar aku?=ewah kaheeq jadi pacar kayooq

nama pacarmu siapa?= nyaman pacar kemp unya?

sudah=sooq

belum=ginaaq

aku rindu sama kamu=akuq linggo dang

kemarin saya ketemu dengan dia= naumuhing akuq berempuh dang uhaq

siapa yang mau jadi pacar saya?= unya yaq ewah jadin pacar kayoq?

kamu cantik= koq daraq

kamu ganteng=koq terunaq

kamu jelek=koq pejai

Keluarga:

mama ku= men kaoyoq/men koo, mamamu= mem, mamanya=me ke

bapak ku= taman kayoq/taman koo, bapakmu=tamam, bapaknya=tamai ke

nenek=mpon waweq, kakek/mpon Lihaq

kakaq= tungkaaq, kakak ku=tungkai koo, kakakmu=tungkapm=

adek=gari, adek ku=garin koo/garin kayoq

tante=bibi (?), om=uncuq

teman=oyooq

Binatang:

anjing=kokoq

kucing=meong

babi (kandang)=boLeq; babi hutan (sapikng), uLar=nyipa

 burung=empuluuq

ikan=metuuq

Buah:

durian=hojan,

nangka=nakan,

langsat=Lehaat,

rambutan=runukng,

pisang=jeLooq,

pepaya=gedakng

tupiq : mimpi : dream

Hitungan:
bueq : satu
regaq : dua
teluq : tiga
path : empat
limaq : lima
hagatn : enam
tucukh : tujuh
kalunk : delapan
setiant : sembilan

sawang : sepuluh

sebelas : sebeLas

Dua belas :regaq beLas

*(SEKAPUR SIRIH

v    SEJARAH KAMPUNG LINGGANG MELAPEH

“Benua” dalam bahasa Rentenukng berarti wilayah geo-politis (prinsip lokalitas-geoanalogis) orang Rentenukng yang menurut kepercayaan mereka diwariskan atau bahkan ditetapkan olehSengkreaaq Delapan Bersaudara (Sengkreaaq Kalükng). Kampung-kampung induk dari orang Rentenukng sekarang ini dikenal dengan sebutan “luntuq” (Daratan Tinggi Linggang) yang dianggap sebagai “tanah leluhur” bagi orang Rentenukng sekarang ini.

Menurut Sengkreaaq, daerah ini bermakna sebagai “Tana Puraai Ngerimaan” artinya Tanah Damai, Makmur dan Sejahtera. Inilah yang menjadi esensi “world wiew” dari semua orang Rentenukng sejak dahulu hingga sekarang ini. Komunitas Rentenukng sekarang percaya bahwa mereka masih memegang bukti mitologis berupa “ibu jari Sengkreaaq” (Toar Anggaq Sengkreaaq) dan “Kepingan Langit” (Bitt Langiit) yang terwariskan dari Sengkreaaq tersebut.

Tiga kampung induk komunitas Rentenukng adalah Kampung Linggang Bigung, Kampung Linggang Amer dan Linggang Melapeh. Dari ketiga kampung ini, kemudian terbelah menjadi beberapa kampung-kampung kecil lainnya di wilayah kecamatan Linggang Bigung dan kecamatan lainnya di Kutai Barat. Tujuh kampung dari 12 kampung tersebut berada di kecamatan Linggang Bigung.

Namun benang merah dari semua kampung orang Rentenukng adalah silsilah tunggal yang bersumber dari Sengkreaaq Walo di Engkalakng (di Hilir Kampung Jelemuq sekarang ini). Di daerah ini ada kemungkinan besar tersimpan data arkeologis berupa pancuran Sengkreaaq, leluhur orang Rentenukng.

Nama Linggang berasal dari sebuah nama gong pusaka milik orang Rentenukng, yang di sebut Lingakng. Gong ini terdiri dari 3 buah yaitu (1) Lingakng, (2) Mentiukng, dan (3) Jaragan. Dari cerita lisan para tetua kampung, ketiga gong ini dalam perjalanan pulang dari pengembaraan di Hulu Mahakam (Rantau – Nuukng) menuju dataran tinggi Linggang tenggelam di daerah Sungai Haan dikenal dengan Ulak Lingakng (daerah di Ulu Mahakam), karena saat itu mereka diserang oleh musuh yang pergi mengayau (ballaaq).

§     Nama dan Gelar Kampung Linggang

#* Melapeh

Nama Melapeh berasal dari kata kelapeh. Kelapeh adalah jenis kayu di hutan belantara.

Kampung Linggang Melapeh ini tergolong sebagai yang berjenis kelamin perempuan atau Luuq Waweeq, karena udaranya yang sejuk di malam hari, dan masyarakatnya damai, aman dan tenteram.  Orang Rentenukng lebih suka diam, daripada berdebat! Lebih suka bekerja, daripada bicara!

Orang Benuaq memberi gelar Kampung Linggang Melapeh ini dengan sebutan Samukng Jukukng.Artinya bentuk kampung ini menyerupai sebuah perahu besar yang indah dan rapi.

§     Kapan dan Siapa Pendiri Kampung Linggang Melapeh?

Kampung Linggang Melapeh berdiri pada tahun 1915.

Pendiri pertama kampung ini adalah Bangun Arun yang berasal dari Luuq Tokokng, sebuah kampung dari ratusan kampung sebelum berdirinya Kampung Linggang Melapeh.

Kampung Linggang Melapeh ini sendiri mulanya merupakan pemekaran dari Kampung Linggang Bigung. Kampung Linggang Bigung sebelumnya adalah Kampung Keraay, yang hancur dalam serangkaian perang suku pada awal abad ke-19.

Kampung Linggang Melapeh sekarang ini jika dilihat ke belakang, telah mengalami perpindahan kampung lebih dari 200 atau sekitar 280 kampung terdahulunya yang disebut puncutn luuq. Lembo kampung (munaan luuq) yang berada di Hulu Kampung sekarang adalah bekas Kampung Melapeh yang lama. Kampung lama tersebut berasal dari area lahan-hutan-tanah perladangan secara berkelompok di jaman lampau hingga akhirnya terbentuk Kampung Linggang Melapeh sekarang ini.

Perpindahan kampung disebabkan beberapa alasan. Pertama, karena mengikuti lahan yang subur bagi perladangan; kedua, karena wabah penyakit; ketiga, karena adanya mimpi-mimpi buruk; dan keempat, karena konflik kepentingan internal di kalangan elit petinggi komunitas. Beberapa pandangan menyebutkan bahwa terjadinya perpindahan tersebut disebabkan oleh praktik headhunting (mengayau atau ballaaq) di antara komunitas suku dayak di masa lampau. Kepala manusia sebagai bukti pengayauan masih ada tersimpan oleh Mangku orang Rentenukng di Linggang Bigung hingga sekarang.

§     Siapakah Kepala Adat dan Petinggi yang Pertama?

Kepala Adat yang pertama Kampung Linggang Melapeh adalah Empon Sangkitn (yang bernama Ulaq), sedangkan Petinggi-nya yang pertama adalah Empon Tango (yang bernama Tebon). Semangat kepemimpinan dan kebijaksanaan adat dan hukum adat hingga sekarang berpedoman pada Empon Sangkitn.

§     Siapa saja Kepala Adat Kampung Linggang Melapeh (1915-2009)?

Secara berturut-turut adalah sebagai berikut.

1.                  Empon Sangkitn bernama Ulaq

2.                  Empon Tango bernama Tebon

3.                  Empon Netetn

4.                  Taman Nantah bernama Taruk

5.                  Taman Felix bernama E. Melamun (skrg)

Siapa Para Petinggi Kampung Linggang Melapeh (1915-2015)?

Secara berturut-turut adalah sebagai berikut.

1.      Empon Tango bernama Tebon

2.      Taman Reuh bernama Joya

3.      Taman Madjan bernama Ajak

4.      Taman Thomas bernama Leneq

5.      Taman Nantah bernama Taruk

6.      Taman Yanti bernama Dimas

7.      Djanmin (Plt. Taman Duun bernama E. Kueng)

8.      Taman Rusli bernama Syahdan

9.       Taman Rio bernama Yudi Hermawan

10.   Arpantor (Sekarang)

§     Nama Lamin Kampung Linggang Melapeh yang sekarang?

Nama Lamin Linggang Melapeh yang diresmikan oleh Bupati Kabupaten Kutai Barat, Bapak Ismael Thomas, SH. pada hari Jumat, tanggal 20 April 2007), hari ini  adalah LUUQ MELAPEH. Kata Luuq,artinya Lamin.  Luuq Melapeh, artinya Lamin Melapeh.

Luuq Melapeh dibangun di era Petinggi Taman Rio dan Kepala Adat, Taman Felix, bersama dengan segenap warga kampung Linggang Melapeh secara bergotong royong. Nilai gotong royong warga kampung Linggang Melapeh dalam membangun laminnya yang megah dan membanggakan ini, sulit diukur dalam nilai uang. Coba kita lihat: betapa tiang-tiang lamin dari kayu ulin yang besar-besar, kok bisa-bisanya dibawa ke sini! Sungguh, luar biasa!

Yang sangat membanggakan kami selaku warga kampung Linggang Melapeh, adalah bahwa yang meresmikan Luuq Melapeh di hari ini adalah Bupati Kabupaten Kutai Barat, yaitu Bapak Ismael Thomas,SH. Bapak Ismail Thomas sendiri berasal dari kampung ini.

Beliau adalah wakil dari Angkatan Generasi Muda Kampung Linggang Melapeh. Sedangkan Petinggi Taman Rio adalah Angkatan dari Generasi yang lebih muda lagi. Jadi Generasi muda kampung ini cukup berhasil berperan sebagai penulis lembaran sejarah kampungnya sendiri.

Luuq Melapeh yang baru diresmikan ini akan segera berfungsi sebagai pusat kebudayaan : religi, adat, hukum adat dan seni, termasuk sebagai museum kebudayaan warga Linggang Melapeh.

Luuq Melapeh ini merupakan sekilas wajah seni budaya dari berbagai etnik di Kampung Linggang Melapeh.

Di atas atap lamin ini terdapat patung simbolik burung Tongau (sejenis enggang) yang diambil dari tradisi belian Bukur. Belian Bukur adalah satu-satunya belian yang berasal dari Mok Manaar Bulatn, isteri dari Tulur Djijangkat.

Dalam interior lamin sendiri, terdapat beragam seni ukir, seperti  genikng sebagai simbol media  komunikasi  tradisional;  antakng sebagai simbol besaraaq-besagiiq atau alat tukar atau denda adat; mersiaq, artinya manusia yang senantiasa menatap ke arah matahari terbit, yang melambangkan arah simbolik tentang kehidupan; butuutn merupakan simbol dari upacara adat Nalitn Taotn; rumah gesaliq sebagai simbol dari rumah disimpannya patung Luikng, sang gadis cantik, yang dipercayai sebagai jiwa (meregaan) padi (parai).

Selain itu kita menjumpai seni ukir lainnya, seperti manuuk  (ayam),  kokooq  (anjing),  boleeq(babi), kerewaau (kerbau), perangootn (alat musik atau gendang), sempuut (sumpit), gasai(beliung), didiiq (perangkap burung), dan lain sebagainya.

Luuq Melapeh ini juga akan berfungsi sebagai komunitas seni budaya tradisional Kabupaten Kutai Barat.

Pada hari yang bersejarah ini, kita melihat sebuah Prasasti sebagai tonggak sejarah jaman dari Luuq Melapeh yang ditandatangani oleh Bapak Bupati Kabupaten Kutai Barat, Bapak Ismael Thomas.

Selain itu, ada lagi sebuah Tugu peringatan dari berdiri dan diresmikannya Luuq Melapeh ini di era Petinggi Taman Rio,  Kapala Adat, Taman Felix; dan Bupati Ismael Thomas serta bersama segenap warga Kampung Linggang Melapeh.

Prasasti dan Tugu ini selain sebagai saksi  dari sebuah jaman, juga sekaligus menjadi saksi dari sebuah kebangkitan nilai budaya sempekat warga Kampung Linggang Melapeh.

Jaman ini boleh dikatakan sebagai jeman pesuli sempekat!  Kata pesuli berarti membangkitkan kembali, sedangkan sempekat berarti semangat gotong royong.

Sekedar diketahui, sehubungan dengan kata suli atau pesuli.   Di jaman dahulu di Kampung Lamuuq, pernah hidup sebuah gerakan seni tari klosal yang disebut SARU SULI dengan alat musik utamanya adalah serupai (sejenis seruling) guna memanggil dan mengundang Siluq. Tarian ini sekarang dikenal dengan nama Mencamuuq, artinya menjamu kedatangangan sang tamu agung, yang tidak lain adalah Siluq.

§     Warga Kampung Linggang Melapeh Menulis Lembaran Sejarah Baru!

Ketika kita menoleh ke belakang, ke tahun 1915 dari sekarang tahun 2007, maka umur sejarah kampung Linggang Melapeh ini telah mencapai sekitar 92 tahun.

Usia ini, tentu tidak bisa dikatakan muda lagi! Kampung ini terus berkembang dan maju secara dinamis.

Sekolah Dasar Katolik (SDK) Linggang Melapeh telah menghasilkan beratus-ratus lulusan yang telah bekerja baik di dalam maupun di luar Kabupaten Kutai Barat

Di hari ini, kampung Linggang Melapeh berpenduduk 1.543 jiwa.

Penduduk yang laki-laki 828 jiwa, sedangkan yang perempuan 715 jiwa; atau 403 Kepala Keluarga (KK) (Data Kantor Kepala Kampung Linggang Melapeh, Maret 2007).

§     Wajah Perubahan Ekonomi Linggang Melapeh

Mata pencaharian ekonomi penduduk Lingggang Melapeh, kini nyaris secara total bergeser kepada perkebunan karet dari cara pertanian berladang tradisional, yang masih sangat kuat di era tahun 1980-an dan 1990-an lalu.

Lahan perkebunan karet ini dari hari ke hari semakin menyerbu lahan perladangan tradisional.

Perubahan sistem pertanian ini berdampak serius terhadap masalah pertanahan tradisional berikut tanaman pangan dan ketahanan pangan ke masa depan.

Kita harus memikirkan tanaman pangan pilihan lain guna mengantisipasi kondisi ketahanan pangan masyarakat kita,  manakala kita saat ini hanya mengandalkan getah karet yang bisa menjadi beras!

Bagaimana kalau beberapa tahun ke depan, pepohonan karet kita tidak bergetah lagi? Bagaimana kalau harga getah karet itu turun drastis? Dan bagaimana kalau beras yang murah dan yang mahal pun tidak tersedia di pasar-pasar? Sementara lahan ladang tradisional kita telah tiada lagi?

Hak kepemilikan tanah kolektif kampung telah berubah tajam kepada hak kepemilikan pribadi. Tanah kian bernilai ekonomis tinggi dan menggiurkan kita untuk menjualnya kepada para pendatang. Akhirnya, nanti kita bisa saja membeli tanah milik kita sendiri.

Pertanyaan-pertanyaan tersebut tadi tidak mudah dijawab! Jawabannya memerlukan pemikiran serius oleh kita sendiri, berikut kebijakan pembangunan pertanian pemerintah yang semestinya sudah sepantasnya memperhitungkan beberapa pertanyaan tadi di hari ini. Artinya kita dari sekarang harus telah meneropong ke masa depan?

§     Yang sah dan disempurnakan!

Ibarat sebuah perkawinan yang disahkan dan disempurnakan! Bapak Bupati Kubar telah meresmikan pemakaian Luuq Melapeh ini sebagai pusat komunitas religi, adat dan seni-budaya bagi segenap warga Kampung Linggang Melapeh. Dengan peresmian tersebut, maka Luuq Melapeh adalah menjadi salah satu kampung yang berbasis kebudayaan lokal di Kutai Barat. Ini sesuai dengan Visi dan Misi Bupati Kubar yang membangun Kabupaten kita ini dari komunitas-komunitas kampung yang berbasis budaya dan adatnya yang beraneka ragam, seperti sebuah pelangi yang memancarkan warni-warni bagaikan sebuah simponi kehidupan yang aman dan damai.

Dengan diresmikannya Luuq Melapeh, maka Luuq Melapeh sudah menjadi sah untuk digunakan sebagai pusat seni dan budaya Kampung Budaya Linggang Melapeh.

Kini lembaran sejarah baru telah ditulis oleh warga kampung Linggang Melapeh sendiri. Namun, kita masih harus mencari dan menemukan penulis-penulis sejarah yang baru lagi ke masa-masa mendatang!

Menurut rencana setelah Bapak Bupati Ismael Thomas, SH meresmikan Luuq Melapeh di hari ini, maka besok dini hari (21/4/2007) akan dilangsungkan Upacara adat Nalitn Taotn, guna membersihkan bulan dan tahun pertanian dari segala hama dan penyakit, berikut membersihkan lingkungan dan tatanan sosial yang telah tercemar oleh dosa-dosa pribadi dan sosial,

agar kembali ke fitrah asali kampung Linggang Melapeh sebagai kampung perempuan yang damai, kampung perdamaian bagi segenap warganya sendiri maupun dengan segenap warga kampung tetangga, bahkan se-tanah dataran tinggi linggang, dan se-Kabupaten Kutai Barat. Dengan upacara adat Nalitn Taotn ini, maka penggunaan Luuq Melapeh menjadi tersempurnakan melalui upacara adat Nalitn Taotn.

§     Sejarah Upacara Adat Nalitn Taotn di Linggang Melapeh

Sejak lahirnya kampung Linggang Melapeh ini pada tahun 1915, baru sekali, yaitu pada tahun 1953 diadakan Upacara adat Nalitn Taotn, dan yang di tahun 2007 ini, adalah upacara adat Nalitn Taont, yang kedua kalinya dalam rentang waktu lebih dari 90 tahun usia Kampung Linggang Melapeh, atau sekitar 54 tahun dari Nalitn Taotn yang pertama tahun 1953.

Pada peristiwa yang bersejarah ini, marilah kita memaafkan segala sejarah pertikaian di masa lalu, guna membangun sejarah baru di Kabupaten Tanaa Puraai Ngerimaan dengan ibukota Sendawar sebagai Kota Beradat.

§     Potensi Wisata Alam Kampung Linggang Melapeh

Kampung Linggang Melapeh kini telah dikelilingi oleh pepohonan karet yang menghijau sejuk dipandang mata.

Di balik pepohonan kabun karet ini, terdapat air terjun Tabalas dan air terjun Ataai yang dihiasi oleh hutan perawan yang sangat indah untuk beteduh sejenak guna melepas lelah di kala kita mengalami kelelahan bekerja di kantor dan kebun-ladang kita.

Air terjun Tabalas dan Ataai ini setiap detiknya mengalirkan air sungai alami yang sangat jernih dan bening, lantaran tidak terkontaminasi lumpur erosi hutan yang mencemarkan habitat alam asri di sekitarnya.

Bukan hanya itu! Kampung Linggang Melapeh juga memiliki Gunung Eno seluas sekitar 10.000 hektar, yang masih sangat kaya dengan keanekeragaman hayati hutan tropis primer.

Gunung ini adalah sumber daya air sungai, yang tidak kurang dari lima mata air sungai yang dikonsumsikan belasan ribu warga di seluruh tanah Linggang. Jadi Kampung Linggang Melapeh masih memiliki paru-paru dunia dan kunci sumber daya air sungai alami untuk seluruh dataran tinggi Linggang.

Kampung Linggang Melapeh pun memiliki telaga biru Aco yang sudah kian rusak lantaran ulah manusia yang tidak bertanggung jawab.

Telaga ini berbingkai mitos, sumber sastra dan sejarah lisan yang diwariskan dari generasi ke generasi. Apa pun mitosnya, namun telaga biru Aco ini adalah bukti dari letusan gunung berapi entah kapan waktunya, yang menyisakan tanah vulkanik yang subur bagi kampung Linggang Melapeh dan sekitarnya.

Barangkali karena itulah, para Sengkreaq, leluhur orang Rentenukng berpesan, agar anak cucunya tidak meninggalkan tanah Linggang untuk selama-lamanya.

Linggang Melapeh, 29 Oktober 2009

*Copy Paste dari Dokumen Kampung Linggang Melapeh*

§     letak geografis dan keadaan kampung Linggang Melapeh

Februari 28, 2013 Permalink.

Linggang Melapeh adalah salah satu kampung di kecamatan Linggang Bigung dalam Kabupaten Kutai Barat, Provinsi Kalimantan Timur, Indonesia.

Provinsi Kalimantan Timur

Kabupaten Kutai Barat

Kecamatan Linggang Bigung

Petinggi Arpantor

Luas 80 km²

Jumlah penduduk 1.500 jiwa

- Kepadatan 19 jiwa/km²

Batas wilayah

Batas wilayah Kampung Linggang Melapeh adalah sebagai berikut :

Utara: Kampung Bigung Baru dan Melapeh Baru

Selatan: Kampung Linggang Mapan dan Juhan Asa

Barat: Kampung Temula

Timur: Kampung Linggang Bigung dan Purwodadi

Perkampungan

Linggang Melapeh dibagi menjadi 4 perkampungan (setingkat dusun), antara lain :

1.                  Belempung

2.                  Jengan

3.                  Kahoy

4.                  Kem Tengah

Potensi Wisata

·                     Danau Aco

·                     Djantur Tabalas

·                     Djantur Atay

·                     Hutan Lindung Eno

·                     Lamin Adat Luuq Melapeh

*(Tarian-Tarian Dalam Suku Dayak Tunjung

1. Sejarah Tari Gantar
Ada suatu mitos yang mengawali lahirnya tari gantar sebelum terciptanya tari gantar yang sudah semakin berkembang. Mitos ini dulunya sangat dipercaya pada masyarakat pendukungnya yaitu masyarakat Dayak Tunjung dan masyarakat Dayak Benuaq. Konon menurut mitos yang berkembang dalam masyarakat Suku Bangsa Dayak Tunjung dan Suku Bangsa Dayak Benuaq bahwa lahirnya Tari Gantar berawal dari cerita di Negeri “Dewa Nayu” yang diyakini sebagai tempat Dewa Nirwana yang bernama Negeri Oteng Doi. Pada suatu hari terjadi peristiwa didalam keluarga Dewa di Negeri Oteng Doi atau Negeri Dewa Langit. Keluarga tersebut terdiri dari suatu kepala keluarga yang bernama Oling Besi Oling Bayatn. Oling Bayatn mempunyai seorang istri dan dua orang anak putri yang bernama Dewi Ruda dan Dewi Bela. Keluarga tersebut hidup tenteram dan damai di Negeri Oteng Doi. Pada suatu ketika datanglah seorang Dewa yang bernama Dolonong Utak Dolonong Payang ke keluarga Oling Besi Oling Bayatn, tanpa disangka dan diduga oleh keluarga Oling Besi. Kedatangan Dolonong Utak tenyata beritikad buruk. Oling Besi dibunuhnya dengan tujuan dapat menikahi istri Oling Besi. Peristiwa tersebut terjadi didepan mata istri dan kedua anak Oling Besi. Karena takutnya istri Oling Besi menerima ajakan Dolonong Utak untuk menikah, namun kedua anaknya menyimpan dendam pada ayah tirinya tersebut.
Hari berganti hari, masa berganti masa, setelah kedua Putri Oling Besi menginjak remaja mereka berdua berencana untuk membunuh ayah tirinya. Pada suatu hari kedua Dewi tersebut akan melaksanakan niatnya untuk membalas kematian Ayah kandungnya pada Ayah tirinya, saat Ayah tirinya (Dolonong Utak) sedang istirahat di balai-balai rumahnya. Ketika kesempatan itu tiba dibunuhlah dolonong Utak dengan menggunakan sumpit. Dalam waktu sekejap Dolonong meninggal, setelah diketahui bahwa Ayah tirinya meninggal selanjutnya kedua putri tersebut memenggal kepala Dolonong dan diikatkan pada batang sumpit yang digunakan untuk membunuhnya. Kedua putri tersebut senang, keduanya bersuka cita dan mengungkapkannya dengan menari-nari berdua. Dan sebagai musiknya mereka mencari sepotong bambu pendek dan mengisinya dengan biji-bijian. Ungkapan kepuasan membunuh Dolonong Utak itu di lakukan hingga beberapa hari. Begitulah peristiwa yang terjadi di alam Dewa Langit.
Dari dunia kejadian di alam Dewa tersebut diketahui oleh seorang manusia yang mampu berhubungan dengan alam Dewa yang bernama Kilip. Karena Kilip mengetahui kejadian itu maka Dewi Ruda dan Dewi Bela mendatangi Kilip agar ia tidak menceritakan kejadian ini kepada Dewa-dewa lain di Negeri Oteng Doi. Kilip menyetujui dengan mengajukan satu syarat yaitu Dewi Ruda dan Dewi Bela harus mengajarkan tari yang mereka lakukan saat bersuka cita. Tanpa pikir panjang Dewi Ruda dan Dewi Bela pun mengajarinya. Dari hasil pertemuan tersebut Kilip mendapatkan satu bentuk tarian sakral karena properti tari tersebut berupa tongkat panjang dan sepotong bambu, maka Kilip memberi nama tarian tersebut sebagai Tarian Gantar yang artinya tongkat (yang sebenarnya sebuah sumpit) dan sepotong bambu yang biasa disebut Kusak.
Tari Gantar ini dahulunya hanya ditarikan pada saat upacara adat saja, menurut versi cerita yang lain bahwa tari gantar merupakan tarian yang dilaksanakan pada saat upacara pesta tanam padi. Properti tari sebuah tongkat panjang tersebut adalah kayu yang digunakan untuk melubangi tanah pertanian dan bambu pendek adalah tabung benih padi yang siap ditaburkan pada lubang tersebut. Gerakan kaki dalam tari ini menggambarkan cara menutup lubang tanah tersebut. Muda-mudi dengan suka cita menarikan tari tersebut dengan harapan panen kelak akan berlimpah ruah hasilnya. Tari ini biasanya dilakukan bergantian oleh anggota masyarakat Suku Dayak Tunjung dan benuaq. Versi lain juga beredar dalam masyarakat bahwa dahulunya Tari Gantar adalah merupakan tari sakral yang hanya boleh ditarikan saat para pahlawan pulang dari medan peperangan. Tari ini sebagai penyambut kedatangan mereka dan ditarikan oleh gadis-gadis remaja. Properti tongkat panjang adalah sebuah sumpit dan diberi hiasan kepala atau tengkorak musuh (digantungkan) yang telah dibunuh oleh para pahlawan. Sedangkan bambu kecil merupakan peraga unutk mengimbangi gerak tari.

2. Fungsi Tari Gantar
Tari adalah salah satu bentuk dari perwujudan budaya, sedangkan ciri, gaya dan fungsi suatu tari tidak terlepas dari kebudayaan dimana tari tersebut muncul dan berkembang. Dalam lingkup budaya yang mempunyai bahasa, adat istiadat dan kepercayaan tari tersebut bisa terbentuk dan fungsi. Tarian dapat disajikan dalam berbagai peristiwa. Didalam kebudayaan daerah dikenal penyajian tari dalam rangka suatu upacara keagamaan dan upacara adat, bahkan tidak jarang tari itu merupakan bagian tidak terpisahkan dengan upacara tersebut. Dalam hal ini orang yang menyajikan tarian tersebut adalah orang yang terlibat dalam upacara tersebut, dengan maksud dari setiap gerakan ada arti atau simbol suatu pernyataan atau harapan yang diungkapkan. Ditinjau dari fungsi seni tari, Tari Gantar pada awalnya sebagai upacara adat dan memang munculnya atau keberadaannya suatu karya tari pada jaman dahulu pengemban utama dari keberadaan suatu tari. Secara khusus bahwa seni tari beserta iringan yang digunakan pada dasarnya merupakan pengemban dari unsur-unsur yang bersifat magis yang diharapkan hadir. Fungsi kesenian dalam ethnik di Indonesia, yaitu:
a. Sebagai sarana untuk memanggil kekuatan Roh
b. Penjemputan Roh-roh pelindung untuk hadir ditempat pemujaan
c. Peringatan kepada nenek moyang dengan menirukan kegagahan dan kesigapan.
d. Merupakan pelengkap upacara, sehubungan dengan peningkatan tingkat hidup seseorang atau saat tertentu.
Pergeseran fungsi bisa saja terjadi yaitu fungsi sakral ke fungsi pertunjukkan karena pergeseran tersebut sudah mulai di dukung oleh masyarakat penduduknya dan masyarakat sudah tidak mendukung adat yang menopang dari karya tari tersebut sehingga perlu adanya upaya-upaya pelestarian dengan cara mengalihfungsikan. Hal tersebut dapat terjadi karena adanya beberapa pengaruh, antara lain:
a. Adanya pengaruh budaya lain
b. Masuknya beberapa agama
c. Ada penagruh globalisasi dan informasi yang memudahkan komunikasi.
Begitu pula yang terjadi dengan Tari Gantar, pada jaman dahulu Tari Gantar terangkai dalam upacara Ngawung Enghuni, yaitu semacam upacara tanam padi, beralih fungsinya menjadi fungsi pertunjukkan karena adanya pengaruh-pengaruh tersebut diatas. Tari Gantar pada saat ini bisa digunakan untuk penyambutan tamu. Fungsi pertunjukkan antara lain:
a. Sebagai media hiburan
b. Sebagai media pendidikan
c. Sebagai kajian seni
d. Sebagai media promosi, dsb.
Fungsi Tari Gantar berkembang lebih luas dan tentunya disesuaikan kebutuhan dari event yang dipergelarkan, baik itu bentuknya, maupun lamanya (durasinya).

3. Deskripsi Tari Gantar
a. Gambaran Secara Umum
Gerakan Tari Gantar yang sekarang sering kita saksikan merupakan rangkaian gerakan yang mengalami proses penggarapan maupun pemadatan. Gerakan Tari gantar didominasi pada gerakan kaki. Pada awalnya Tari Gantar di abgi menjadi 3 jenis, yaitu:
1) Gantar rayatn
Jenis Tari Gantar ini alatnya hanya satu yaitu Gantar (kayu yang panjang), pada ujung tongkat tersebut diikatkan/digantung tongkorak manusia yang dibungkus dengan kain merah dan dihiasi dengan Ibus. Mereka menari berkeliling sambil menyanyi (bergurindam), dipinggang penari terikat mandau atau parang. Apabila tidak memegang tongkat, mereka mengelewai (melambaikan tangan sesuai irama).
2) Gantar Busai
Jenis tari ini hanya membawa sepotong bambu yang diisi dengan biji-bijian yang dipegang tangan sebelah kanan sedangkan tangan kiri tidak membawa apa-apa (kosong) waktu menari dilambai-lambaikan sesuai irama (ngelewai) sedangkan bambunya berukuran 50cm diberi dua belas gelang agar berbunyi gemerincing jika digerakkan. Jumlah bambu atau gantar tersebut sesuai dengan jumlah penarinya. Mereka menari berkelompok-kelompok, kadang ada yang “Ngloak” (menari sambil saling memupuki dengan pupur basah).
3) Gantar Senak dan Kusak
Jenis Tari Gantar ini, penarinya menggunakan dua peralatan tari yaitu Senak (tongkat) yang dipegang tangan kiri. Sedangkan Kusak (bambu) yang dipegang tangan kanan, yang berisi biji-bijian supaya nyaring bunyinya. Kusak dipegang tangan kanan dengan telapak tangan telentang dan siku ditekuk. Senak biasanya berukuran satu sampai seperempat meter, sedangkan Kusak dengan 30cm yang diisi dengan biji-bijian dan ujungnya di beri penutup yang disebut dengan Ibus.

Jenis tari yang ketiga inilah yang berkembang pada saat ini dengan perkembangan variasi gerak, pola lantai, penggarapan level, iringan tari yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi pada saat ini. Sekarang Tari Gantar berfungsi untuk menyambut tamu yang datang ke daerah tertentu, daerah tersebut menyebutnya dengan sajian Tari Gantar dan mengajaknya menari cukup dengan menyerahkan tongkat kepada tamu yang akan diajak menari bersama. Proses perkembangan ini melalui proses penggarapan baik melalui pemadatan maupun penggalian sehingga tercipta suatu rangkaian yang sekarang sering kita saksikan. Dalam proses penggarapan ini juga tidak lepas dari pengaruh ethnik serta ide dari sang pencipta.
Proses penggarapan ini dilakukan karena adanya berbagai faktor yang tidak mendukung lagi dari keberadaan maupun kelestarian karya tari ini, contoh faktor tersebut adalah beralihnya fungsi tari dari fungsi sakral menjadi fungsi pertunjukkan, pengaruh arus informasi dan komunikasi yang menuntut serba cepat sehingga tidak bisa lagi masyarakat pendukung untuk berlama-lama menikmati karya tari yang monoton bahkan tidak tertarik untuk menyaksikan. Masih banyak lagi faktor lain yang menjadi pertimbangan dan pola diperhatikan sehingga muncul suatu proses penggalian, penggarapan tari, dengan harapan karya tari tersebut masih mampu bertahan hidup dan tetap diterima oleh masyarakat pendukungnya. 

b. Ciri Umum gerakan Dasar Tari Gantar
Unsur-unsur Gerakan:
1) Gerakan tangan memegang Kusak
Dasar gerakan tangan dan cara memegang Kusak:
Keempat jari tangan yang memegang Kusak, menggemgam dari bawah ke atas, sedangkan ibu jari melingkari Kusak dari atas.
Posisi Kusak vertikal saat digenggam:
Pada saat menggerakkan tangan yang memegang Kusak sudut siku 25 derajat dan ke bawah hingga sudut 45 derajat dengan menggoncang-goncang bambu (Kusak). Tangan pergelangan yang aktif bergerak.
2) Gerakan tangan memegang Senak (Tongkat)
Dasar gerakan tangan yang memegang Senak dan cara menggenggamnya:
Keempat jari tangan memegang Senak, menggenggam dari sisi luar ibu jari menutup dari atas ujung tongkat (Senak).
Tongkat (Senak) posisi lurus ke bawah:
Tongkat (Senak) pada saat diangkat ujungbawah Senak kurang lebih 1 jangkal dari lantai dan ditaruh kembali hingga ujung bawah Senak bertumpu di dasar lantai di depan ujung jari kaki kiri.
Gerkan ini dilakukan dengan mengikuti gerakan kaki (saat kaki melangkah Senak diangkat, dan pada saat kaki di letakkan Senak bertiumpu di lantai).
3) Gerakan kaki dan gerakan berjalan
Posisi awal kedua kaki sejajar. Sebelum kaki dilangkahkan, ujung jari kaki menumpu atau menyentuh lantai baru kemudian dilangkahkan, gerakan ini dilakukan bergantian dengan kaki melangkah kanan, kiri, kana, kiri dalam hitungan 1 sampai 4 atau sesuai yang dikehendaki pelatih tari.
Tumit kaki menumpu lantai, sebaliknya jari-jari kaki ke atas dengan arah hadap kaki agak ke kanan 25 derajat dan lurus ke depan, lalu tumit kaki diangkat ujung jari-jari kaki menumpu lantai kemudian kaki ditarik ke belakang agak ke samping melampaui kaki kiri ujung jari kaki menyentuh lantai, berat badan pada kaki yang satunya.
Bergerak mundur dengan sebelumnya meletakkan kaki kanan ke depan, arah hadap ke kanan 25 derajat dan lurus ke depan. Tumit kaki kanan tepat di depan ujung jari kaki kiri, kemudian di tarik ke belakang melampaui kaki kiri dilakukan gerakan yang sama dengan bergantian kaki. Ujung jari kaki kanan bertumpu pada lantai tumit di tarik ke atas, berat badan pada kaki kiri. Posisi kaki kanan agak di depan kaki kiri, kemudian ujung kaki kanan membuka ke samping dengan tidak merubah letak kaki bagian tumit hingga kedua kaki membentuk sudut 25 derajat (pada saat kaki bagian ujung membuka ke samping, telapak kaki tidak menyentuh lantai hanya tumit kaki dan berat badan pada kaki kiri). Selanjutnya kaki kanan menutup hingga posisi kaki seperti semula, gerakan ini dilakukan dengan sistematika buka, tutup buka tutup lalu melangkah maju dengan hitungan 1-2-3 pada hitungan ke 4 kaki kanan membuka ke sampipng selanjutnya seperti keterangan gerakan ke atas. Berjalan jinjit, jari-jari dari kedua kaki bertumpu pada lantai tumit diangkat kemudian berjalan ke depan. Kaki kanan bergerak ke samping, dengan kesan membuat garis cembung di lantai, selanjutnya kaki kiri mengikuti kaki kanan, dengan bergerak ke kanan hingga kedua kaki sejajar hampir bersentuhan selanjutnya kaki kiri bergerak ke samping dengan kesan membuat garis cembung pada lantai (hitungan 1 x 8), kemudian kaki kanan dilangkahkan ke depan arah hadap kaki kanan ke kanan, berat badan pada kaki kiri selanjutnya berpindah pada kaki kanan bersamaan dengan membalikkan badan ke arah hadap yang berlawanan. Lalu ujung jari kaki bertumpu pada lantai, gerak ini dilakukan dengan ritme yang cepat. Kaki kanan melangkah ke depan diikuti oleh kaki kiri dengan melangkah ke depan melampui kaki kanan, kaki kanan bergerak bergerak ke belakang dengan posisi arah hadap kaki ke kanan diikuti kaki kiri dengan mengangkat kaki hingga kurang lebih 1 jengkal dari dasar lantai.
4) Gerakan posisi badan
Pada dasarnya gerakan dan posisi badan pada saat melakukan gerak Tari Gantar dalam posisi biasa, begitu juga pada gerak dari pedalaman Kalimantan Timur yang lainnya. Kalaupun ada tekanan pada posisi badan itu tidak terlalu ditonjolkan seperti pada waktu badan merendah pantat tidak ditonjolkan kke belakang seperti pada ciri khas Tari Bali, dan tidak membusungkan dada ke depan tetapi badan tetap merendah dengan menekukkan kedua lutut atau salah satu kaki di tari ke depan dan ke belakang hingga badan merendah untuk mengimbangi. Dalam Tari Gantar tidak ditemukan adanya ekspresi wajah sehingga mata, leher, dan kepala tidak berfungsi banyak.

c. Tata Busana
Penari wanita Tari Gantar biasanya menari dengan menggunakan kostum dan perlengkapan seperti:
1) Baju atasan
Baju atasan yang dipakai penari gantar yaitu baju model blus “You Can See” yang biasanya diberi rumbai-rumbai dipinggir lingkaran lengan bajunya, bentuk leher bundar kancing depan. Bahan yang dipergunakan kain polos biasa atau dari bahan tenun ulap doyo, bahan tenun ulap doyo ini bisa di dapat dari masyarakat Dayak Benuaq di Tanjung Isuy. Sebagai pengganti blus penari bisa juga mengenakan kebaya panjang atau setengah lengan yang terbuat dari bahan atau kain tenun.
2) Ta’ah
Bawahan penari Gantar menggunakan kain Sela atau Ta’ah dengan ukuran lebar 2 kali ukuran lingkaran pinggang. Diukir atau dihiasi uang logam. Bisa juga pinggirannya ditempel kain perca tang berwarna-warni. Bahan terdiri dari kain polos atau tenun doyo.
3) Hiasan kepala
Bagian kepala memakai Labung yaitu hiasan kepala yang diikat seputar kepala yang dihiasi dengan ukiran-ukiran yang disebelah belakang menempel kain lurus ke samping atau bisa juga penarinya memakai seraung yaitu topi lebar yang diberi hiasan pada bagian atas serta rumbai-rumbai yang berjuntai pada pinggiran topi. Sebagai perlengkapan penari menggunakan hiasan hiasan kalung manik batu beraneka warna dan pada pergelangan tangan perhiasan gelang manik batu beraneka warna atau gelang sulau yang terbuat dari logam atau tukang. Pada pergelangan kaki di pasang gelang kaki.